SEJARAH THARIQAT

KATA PENGANTAR

            Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam kami panjatkan kepada junjungan Nabi Besar Muhammad saw. Ilaahy, ya Tuhanku Engkaulah Tuhanku, keridhaan Tuhanlah yang aku cari, hamba mengharapkan kasih-sayang_Mu serta mengharapkan menjadi abdi yang tetap cinta dan terdekat kepada_Mu.

            Ya Allah ya Tuhan, bimbinglah kami dalam melaksanakan hajat kami karena sesungguhnya Engkaulah Tuhan Maha Pengampun. Semoga makalah ini sesuai dengan tujuannya yaitu berguna bagi kita semua dan semoga Tuhan melimpahkan rahmat_Nya kepada penulis makalah ini dan kepada kita semua.

            Selain dari pada itu, agar para remaja-remaja kita dapat terisi jiwanya dengan dasar ajaran Tasawwuf atau Thariqat dalam rangka membina mental pembangunan Nasional kita sekarang ini, karena “Perbaikan lahiriah adalah hasil dari perbaikan bathiniah”.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..................................................................................                        1

DAFTAR ISI..................................................................................................                        2

BAB I PENDAHULUAN.............................................................................                        3

A.    Latar Belakang...................................................................................             3

B.     Identifikasi Masalah...........................................................................                        3

C.     Rumusan Masalah..............................................................................             3

BAB II SEJARAH THARIQAT..................................................................             4

A.    Pengertian..........................................................................................             4

B.     Sejarah Perkembangan Thariqat........................................................              4

C.     Lembaga Thariqat..............................................................................             7

D.    Model Thariqat..................................................................................             9

E.     Thariqat Termasuk Ilmu Mukasyafah...............................................              10

BAB III PENUTUP.....................................................................................              11

A.    Kesimpulan.......................................................................................              11

B.     Saran.................................................................................................              12

DAFTAR PUSTAKA..................................................................................              12

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

 Asal-usul tarekat (al-tariqah) Sufi dapat dilihat pada abad ke-3 dan 4 H (abad ke-9 dan 10 M). Pada waktu itu tasawuf telah berkembang pesat di negeri-negeri seperti Arab, Persia, Afghanistan dan Asia Tengah. Beberapa Sufi terkemuka memiliki banyak sekali murid dan pengikut, di antara murid dan pengikut para Sufi terkemuka itu aktif mengikuti pendidikan formal di lembaga-lembaga pendidikan Sufi (ribbat, pesantren), di antara Sufi yang memiliki banyak murid ialah Junaid al-Baghdadi dan Abu Said al-Khayr.

            Dalam mengikuti pendidikan formal itu para murid mendapat bimbingan dan pelatihan spiritual untuk mencapai peringkat kerohanian (maqam) tertentu dalam ilmu suluk. Pada masa itu ilmu Tasawuf sering pula disamakan dengan ilmu Tharekat dan teori tentang maqam (peringkat kerohanian) dan hal (jamaknya ahwal, keadaan rohani), di antara maqam penting yang ingin dicapai oleh seorang penempuh jalan tasawuf ialah mahabba atau `isyq (cinta), fana` (hapusnya diri/nafs yang rendah), baqa` (rasa hidup kekal dalam yang Satu), ma`rifa (makrifat) dan ittihad (persatuan mistikal), serta kasyf (tersingkapnya penglihatan hati).

B.     Identifikasi Masalah

            Untuk memperkaya wawasan dan pemahaman pembaca tentang “Sejarah Thariqat”, maka dapat disimpulkan beberapa pokok antara lain :

A)    Thariqat dalam islam

B)    Thariqat disetiap guru sufi

C.    Rumusan Masalah

A)    Kapan lahirnya thariqat

B)    Apa pengertian thariqat

C)    Sejarah timbulnya thariqat

BAB II

SEJARAH THARIQAT

A)    Pengertian

            Kata al-tariqa berarti jalan, sinonim dengan kata suluk. Maksudnya ialah jalan kerohanian, Tariqa atau tarekat kemudian ditakrifkan sebagai jalan kerohanian yang muncul disebabkan pelaksanaan syariat agama, karena kata syar (darimana kata syariat berasal) berarti jalan utama, sedang cabangnya ialah tariq (darimana kata tariqa berasal). Pengertian di atas menunjukkan bahwa jalan yang ditempuh dalam ilmu tasawuf, melalui bimbingan dan latihan kerohanian dengan tertib tertentu, merupakan cabang dari pada jalan yang lebih besar, yaitu Syariat, termasuk di dalamnya ialah kepatuhan dalam melaksanakan syariat dan hukum Islam yang lain.

            Para Sufi merujuk Hadis yang menyatakan, “Syariat ialah kata-kataku (aqwali), tarekat ialah perbuatanku (a`mali) dan hakekat (haqiqa) ialah keadaan batinku (ahwali), ketiganya saling terkait dan tergantung. Kemunculan tarekat sufi juga sering dirujuk pada hadis yang menyatakan, “Setiap orang mukmin itu ialah cermin bagi mukmin yang lain” (al-mu`min mir`at al-mu`minin). Mereka para sufi, melihat dalam tingkah laku kerabat dan sahabat dekat mereka tercermin perasaan dan perbuatan mereka sendiri.

            Apabila mereka melihat kekeliruan dalam perbuatan tetangga mereka, maka mereka segera bercermin ke dalam perbuatan mereka sendiri, dengan cara demikian “cermin kalbu mereka menjadi lebih jernih atau terang” nampaklah bahwa introspeksi merupakan salah satu cermin paling penting dalam jalan kerohanian sufi. Kebiasaan di atas mendorong munculnya salah satu aspek penting gerakan Tasawuf, yaitu persaudaraan sufi yang didasarkan atas cinta dan saling bercermin pada diri sendiri, persaudaraan sufi inilah yang kemudian disebut Tharekat Sufi.

B)    Sejarah Perkembangan Thariqat

            Latar belakang lahirnya tarekat adalah pada abad 3 dan 4 H, selanjutnya abad 6 dan 7 H (Masehi abad 12 dan 13) jaringan tarekat meluas keseluruh penjuru dunia Islam, nama-namanya berbeda sesuai dengan pendirinya, namun dalam kenyataannya mereka memiliki tujuan yang sama, yang berbeda hanya masalah praktek seperti pakaian, wirid, dan dzikr, dari gambaran waktu sejarah itu ada jeda sekitar 150 tahunan, dari awal kelahiran tasawuf dibandingkan dengan awal tharekat berdiri.

            Secara bahasa tharîqah (tarekat) dapat berarti jalan, metode, sistem, cara, perjalanan, aturan hidup, lintasan, garis, pemimpin sebuah suku dan sarana. Tharîqah dalam arti jalan, dapat kita temukan di dalam beberapa ayat Al-Qurân di antaranya adalah wahyu Allâh berikut yang artinya :

 “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan di atas kamu tujuh buah jalan (tujuh buah langit) dan Kami tidaklah lengah terhadap ciptaan (Kami)”. (Al-Mukminûn, 23:17) 

            Menurut 'Abdurrazzâq Al-Kâsyânî, tharîqah adalah jalan khusus yang ditempuh oleh para Sâlik dalam perjalanan mereka menuju Allâh, yaitu dengan melewati jenjang-jenjang tertentu dan meningkat dari satu maqâm ke maqâm yang lain. Dalam bukunya yang berjudul Al-Kibrîtul Ahmar wal Iksîrul Akbar Habîb ‘Abdullâh bin Abû Bakar Al-‘Aidarûs radhiyallâhu 'anhu menyebutkan : 

“Menurut para sufi, syariat adalah ibarat sebuah kapal, tarekat (tharîqah) adalah lautnya dan hakikat (haqîqah) adalah permata yang berada di dalamnya.  Barang siapa menginginkan permata, maka dia harus naik kapal kemudian menyelam lautan, hingga memperoleh permata tersebut. 

            Kewajiban pertama penuntut ilmu adalah mempelajari syariat, yang dimaksud dengan syariat adalah semua perintah Allâh dan Rasul-Nya seperti wudhu, shalat, puasa, zakat, haji, mencari yang halal, meninggalkan yang haram dan berbagai perintah serta larangan lainnya.  Seyogyanya seorang hamba menghiasi lahirnya dengan pakaian syariat hingga cahaya syariat tersebut bersinar dalam hatinya dan kegelapan insâniyyah sirna dari hatinya. 

            Akhirnya dia dapat menempuh tarekat dan cahaya tersebut dapat selalu bersemayam dalam hatinya, tharekat (tharîqah) adalah pelaksanaan takwa dan segala sesuatu  yang  dapat  mendekatkanmu  kepada  Allâh seperti  usaha   untuk   melewati  berbagai  jenjang  dan maqâm, setiap maqâm  memiliki tarekat tersendiri. 

            Munculnya tarekat membuat tasawuf berbeda dari gerakan zuhud (asketik) yang merupakan cikal bakal tasawuf, apabila gerakan zuhud mengutamakan “penyelamatan diri” melalui cara menjauhkan diri dari kehidupan serba duniawi dan memperbanyak ibadah serta amal saleh, maka tasawuf sebagai organisasi persaudaraan (tariqa) menekankan pada “keselamatan bersama” di antaranya dalam bentuk pemupukan kepentingan bersama dan keselamatan bersama yang disebut ithar, sufi yang pertama kali mempraktekkan ithar ialah Hasan al-Nuri, sufi abad ke-9 M dari Baghdad, tharekatnya merupakan salah satu tharekat sufi awal dalam sejarah.

            Setiap guru sufi memiliki tarekat yang berbeda, setiap guru akan menetapkan tarekatnya sesuai maqâm dan hâl-nya masing-masing, di antara mereka ada yang tarekatnya mendidik masyarakat, ada yang tarekatnya banyak membaca wirid dan mengerjakan shalat sunah, puasa sunah dan berbagai ibadah lainnya, ada yang tarekatnya melayani masyarakat, seperti memikul kayu bakar atau rumput serta menjualnya ke pasar dan kemudian hasilnya ia shadaqahkan.

            Adapun hakikat adalah sampainya seseorang ke tujuan dan penyaksian cahaya tajallî, sebagaimana ucapan Rasûlullâh kepada Hâritsah “Setiap kebenaran ada hakikatnya, lalu apakah hakikat keimananmu?” Hâritsah menjawab “Aku palingkan diriku dari dunia sehingga batu dan lumpur, emas maupun perak, sama saja bagiku, di siang hari aku berpuasa, sedangkan di malam hari aku bergadang (shalat malam)”.

            Keteguhan Hâritsah dalam memegang agama Allâh serta menjalankan perintah-Nya adalah syariat, kehati-hatian dan semangatnya untuk beribadah di malam hari, haus di siang hari dan berpaling dari segala keinginan nafsu adalah tarekat, sedangkan tersingkapnya berbagai keadaan akhirat kepada Hâritsah adalah hakikat”.  Jika berbicara tentang tharîqah berarti kita sedang membicarakan inti sari dan ruh Islam serta tujuan akhir seorang muslim di dalam hubungannya dengan Allâh Subhânahu Wa Ta'âlâ. 

            Sebelum membahas lebih jauh permasalahan ini, pertama-tama kita harus mengetahui bahwa wahyu yang diturunkan Allâh kepada Nabi Muhammad berisi  hukum-hukum yang berhubungan dengan jasmani dan hukum-hukum yang berhubungan dengan permasalahan hati, bagaimana kondisi hatinya terhadap Allâh di saat dia beramal. 

            Hukum-hukum yang berhubungan dengan perbuatan anggota tubuh ini selanjutnya dikenal dengan nama fiqih atau fiqhul dhâhir, sedangkan hukum-hukum yang berhubungan dengan sifat-sifat hati, selanjutnya disebut fiqhul Bâthin, yang oleh sebagian besar umat Islam dikenal dengan nama tasawuf. Ayat-ayat yang membahas perbuatan anggota tubuh melahirkan beberapa madzhab dalam ilmu fiqih.  Sedangkan ayat-ayat yang membahas berbagai permasalahan hati serta metode penyucian hati, melahirkan sejumlah tharîqah dalam tasawuf. 

            Sebenarnya dalil atau landasan pendirian madzhab dan tharîqah tersebut sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad Saw. Pada saat itu, para sahabat menerima seruan dakwah Rasûlullâh dengan hati yang suci dari gejolak nafsu, bersih dari berbagai keinginan duniawi. Setiap saat mereka berusaha memperkuat pondasi tauhid yang terdapat di dalam hatinya dengan mengerjakan berbagai ibadah, seperti shalat, doa dan berbagai amal saleh lain yang diajarkan oleh Rasûlullâh.

            Kita pun menyaksikan bagaimana mereka berijtihad di hadapan Rasûlullâh tentang sebuah persoalan dan Rasul membenarkan kedua ijtihad tersebut, kita juga melihat ada sahabat yang menjadikan puasa sunah sebagai ibadah pokoknya, ada pula yang menjadikan shalat malam sebagai ibadah pokoknya dan ada pula yang berlama-lama ketika sujud dengan memperbanyak doa yang diajarkan Rasulullah diberbagai kesempatan sebagai ibadah pokoknya. Kondisi-kondisi semacam inilah yang menjadi landasan munculnya berbagai madzhab dalam fiqih dan tharîqah dalam tasawuf.

            Setelah agama Allâh (Islam) tersebar luas di bumi Allâh, sebagaimana telah dijanjikan oleh Rasulullah, maka tersebar pula ilmu-ilmu fiqih yang menjelaskan berbagai hukum dhahir dan ilmu-ilmu tasawuf yang menjelaskan metode mengolah hati menjadi ihsân, yaitu senantiasa memperhatikan bagaiman hubungan hati dengan Allah yang Maha Penyayang dan Maha Mulia.  Dalam kondisi semacam ini di tengah-tengah masyarakat tumbuh berbagai madzhab dan thariqah tersebut.           

C)    Lembaga Thariqat

v  Qanqah

            Biasanya sebuah persaudaraan sufi lahir karena adanya seorang guru Sufi yang memiliki banyak murid atau pengikut, pada abad ke-11 M persaudaraan sufi banyak tumbuh di negeri-negeri Islam, mula-mula ia merupakan gerakan lapisan elit masyarakat Muslim, tetapi lama kelamaan menarik perhatian masyarakat lapisan bawah. Pada abasd ke-12 M banyak orang Islam memasuki tarekat-tarekat sufi, pada waktu itu kegiatan mereka berpusat di kanqah, yaitu sebuah pusat latihan Sufi yang banyak terdapat di Persia dan wilayah sebelah timur Persia, kanqah bukan hanya pusat para Sufi berkumpul, tetapi juga di situlah mereka melakukan latihan dan kegiatan spiritual, serta pendidikan dan pengajaran formal termasuk dalam hal kepemimpinan.

            Salah satu fungsi penting lain dari kanqah ialah sebagai pusat kebudayaan dan agama, sebagai pusat kebudayaan dan agama, lembaga kanqah mendapat subsidi dari pemerintah, bangsawan kaya, saudagar dan organisasi atau perusahaan dagang, tempat lain berkumpulnya para Sufi ialah zawiyah, arti harafiahnya sudut, zawiyah ialah sebuah tempat yang lebih kecil dari kanqah dan berfungsi sebagai tempat seorang Sufi menyepi, di Jawa disebut pesujudan, di Turki disebut tekke (dari kata takiyah, menyepi).

v  Ribat

            Ribat punya kaitan dengan tempat tinggal perajurit dan komandan perang, katakanlah sebagai tangsi atau barak militer, pada masa berkecamuknya peperangan yang menyebabkan orang mengungsi dan juga berakibat banyaknya tentara tidak aktif lagi dalam dinas militer, membuat ribat ditinggalkan tentara dan dirubah menjadi tempat tinggal para sufi dan pengungsi yang mengikuti perjalanan mereka.

            Pada abad ke-13 M ketika Baghdad ditaklukkan tentara Mongol, kanqah serta ribat dan zawiyah berfungsi banyak, karena itu tidak heran apabila di berbagai tempat organisasi kanqah tidak sama, ada kanqah yang menerima subsidi khusus dari kerajaan, ada yang memperoleh dana dari sumber swasta yang berbeda-beda, termasuk dari sumbangan para anggota tarekat, Kanqah yang mendapat dana dari anggota sendiri dan mandiri disebut futuh (kesatria), dan mengembangkan etika futuwwa (semangat kesatria).

            Salah satu contoh kanqah terkemuka ialah Kanqah Sa`id al-Su`ada yang didirikan pada zaman Bani Mameluk oleh Sultan Salahudin al-Ayyubi pada tahun 1173 M di Mesir, dalam kanqah itu hidup tiga ratus darwish, ahli suluk, guru sufi dan pengikut mereka, serta menjalankan banyak aktivitas sosial keagamaan, organisasi kanqah dipimpin oleh seorang guru yang terkemuka disebut Amir Majlis.

v  Peranan Thariqat

            Sebagai bentuk organisasi sufi, tarekat ialah sebuah perkumpulan yang menjalankan kegiatan latihan rohani menggunakan metode tertentu, biasanya metode itu disusun oleh seorang guru tasawuf yang juga ahli psikologi, tarekat kadang disebut madzab, ri`aya dan suluk, dalam tarekat seorang guru sufi (pir) membimbing seorang murid (talib) dalam cara berpikir dan berzikir; merasakan pengalaman keagamaan dan berbuat di jalan agama serta bagaimana mencapai maqam (peringkat rohani) tertinggi seperti makrifat, fana dan baqa`, serta faqir.

            Pada mulanya tarekat berarti metode kontemplasi (muraqabah) dan penyucian diri atau jiwa (tadzkiya al-nafs), oleh karena semakin banyak orang yang ingin mendapat latihan rohani tersebut, maka tarekat kemudian tumbuh menjadi organisasi yang kompleks, penerimaan dan pembai`atan murid pun harus melalui ujian tertentu yang cukup berat.

D)    Model Thariqat

 Pada abad ke-10 M tarekat dapat dibedakan dalam dua model:

 1) Model Iraq, yang diasaskan oleh Syekh Junaid al-Baghdadi.

2. Model Khurasan, yang diasaskan oleh Yazid al-Bhustami.

            Perbedaan keduanya mula-mula disebabkan karena mengartikan tawakkul berbeda, tetapi perbedaan yang paling jelas antara keduanya terlihat pada ciri dan penekanan latihan rohaniannya. Tarekat model Khurasan menekankan pada ghalaba (ekstase) dan sukr (kemabukan mistikal), sedangkan model Iraq menekankan pada sahw (sobriety).

            Tarekat-tarekat sufi yang besar dan memiliki banyak pengikut dan saling berhubungan satu dengan yang lain secara aktif, biasa mendirikan organisasi sosial keagamaan atau organisasi dagang yang disebut ta`ifa, organisasi semacam ini pada mulanya tumbuh di Damaskus pada akhir abad ke-13 setelah penaklukan tentara Mongol, organisasi ini segera tumbuh di berbagai negeri Islam. Di antara tarekat-tarekat besar yang aktif membina afilisasi dengan gilda-gilda yang banyak bermunculan pada abad ke-13 – 16 M di seantero dunia Islam ialah Tarekat Qadiriyah, Tarekat Shadiliyah, Tarekat Sattariyah, Tarekat Naqsabandiyah, Tarekat Sanusiyah, Tarekat Tijaniyah, dan lain sebagainya.

            Pada akhir abad ke-13 M, setelah penaklukan bangsa Mongol (Hulagu Khan) atas Baghdad ahli-ahli tasawuf dan tarekat memainkan peranan penting dalam penyebaran agama Islam di India dan kepulauan Nusantara, ini disebabkan hancurnya perlembagaan Islam dan terbunuhnya banyak ulama, cendekiawan, fuqafa, qadi, guru agama, filosof, ilmuwan, dan lain-lain akibat penghancuran kota-kota kaum muslimin oleh tentara Mongol dan juga akibat perang salib yang berkepanjangan sejak abad ke-12 M. Hal ini dapat dimaklumi karena pada umumnya para ulama, cendekiawan, fuqaha, dan lain-lain itu berada di pusat-pusat kota dan sebagian besar bekerja di istana sehingga ketika istana dan kota dihancurkan mereka pun ikut terbunuh.

            Sebaliknya, para sufi pada umumnya adalah orang yang mandiri dan suka mengembara ke berbagai pelosok negeri untuk mencari ilmu atau menyebarkan agama, mereka memiliki banyak pos-pos perhentian di seantera negeri Islam dan murid-murid yang bertebaran di berbagai tempat, di antara pengikut mereka tidak sedikit pula para pedagang yang aktif melakukan pelayaran ke berbagai negeri disertai rombongan pemimpin tarekat serta para pengikutnya.

            Di tempat tinggal mereka yang baru, para sufi itu aktif mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam, menyeru raja-raja Nusantara memeluk agama Islam seraya mempelajari sistem kepercayaan masyarakat setempat dan kebudayaannya, tidak sedikit pula dari mereka mempelopori lahir dan berkembangnya tradisi intelektual dan keterpelajaran Islam, termasuk penulisan kitab keagamaan dalam bahasa setempat dan kesusastraan.

            Tokoh-tokoh yang terkemuka sebagai guru kerohanian tidak hanya menguasai ilmu tasawuf, tetapi juga bidang ilmu agama lain seperti fiqih, hadis, syariah, tafsir al-Qur’an, usuluddin, ilmu kalam, nahu, adab atau kesusastraan, tarikh (sejarah), dan lain sebagainya. Bahkan juga tidak jarang yang menguasai ilmu ketabibab, ilmu hisab (arithmatika), mantiq (logika), falsafah, ilmu falaq (astronomi), perkapalan, perdagangan, geografi, pelayaran, dan lain sebagainya.

E)    Thariqat Termasuk Ilmu Mukasyafah

            Al-Hadimi berkata : “Bahwa thariqat itu sebenarnya termasuk dalam ilmu mukasyafah yang memencarkan Nur cahaya kedalam hati murid-muridnya sehingga dengan nur itu terbukalah baginya segala sesuatu yang ghaib dari pada ucapan-ucapan Nabinya dan rahasia-rahasia Tuhannya. Ilmu mukasyafah tidak dapat dipelajari, tetapi diperoleh dengan riadhah dan mujahadah yang merupakan pendahuluan bagi petunjuk hidayat Tuhan, sesuai dengan firmannya :

“Bahwa mereka yang berjuang atau berjihad untuk Allah akan ditunjuki oleh Allah akan jalannya (Thariqat).

            Diantara makhluk dan halik itu adalah perjalanan hidup yang harus kita tempuh, dalam menempuh jalan itu dinamakan “THARIQAT” atau jalan, syariat yang kita kerjakan itu harus diatas jalan (thariqat) tertentu agar tidak meleset, tidak tersesat dari tujuan yang dituju, untuk siapa dipersembahkan amal ibadat kita itu.  Itulah yang sangat perlu diketahui atau dikenal ialah mengenal Tuhan yang sebenar-benarnya, apabila thariqat itu telah dijalani dengan kesungguhan dan setia menjalani syarat rukun dan  adabnya tentu akhirnya bertemulah dengan “hakekat” itulah ujung segala jalan “thariqat”.

BAB III

PENUTUP

A)    Kesimpulan

            Dari pemaparan di atas dapat kita simpulkan bahwa tharîqah adalah sebuah metode atau sistem khusus yang digunakan oleh seseorang dalam menempuh jalan menuju Allah.  Sejarah islam menunjukan bahwa thariqat-thariqat bermunculan pada abad ke-12 (abad ke-6 H) dan sangat mengalami perkembangan pesat. Thariqat berasal dari kata thariqa yaitu jalan yang harus ditempuh seorang calon sufi, tujuannya berada sedekat mungkin dengan Allah swt, thariqat juga mengandung arti organisasi, tiap thariqat mempunyai syaikh, upacara ritual, dan bentuk zikir sendiri.

            Pada awalnya kemunculannya, thariqat berkembang dari dua daerah yaitu Khurasan (Iran) dan Mesopotamia (Irak). Pada periode ini mulai timbul beberapa thariqat, diantaranya : Thariqat Yasaviah (Ahmad Al-Yasavi), Thariqat Naqsabandiah (Muhammad Bahauddin an-Naqsabandi Al-Awasi Al-Bukhari), Thariqat Khalwatiyah (Umar Al-Khalwati), Thariqat Safawiyah (Syafiuddin Al-Ardabili), dan Thariqat Bairamiah (Hijji Bairan).

B)    Saran

            InsyaAllah makalah ini akan dapat memenuhi keperluan-keperluan para pembaca, karena makalah ini berisi dasar-dasar pengetahuan yang dipandang sangat penting dibidang ilmu tasawwuf. Oleh karena itu, maka makalah ini bukanlah bacaan biasa, barang siapa yang ingin mengetahui isinya maka ia harus mau berfikir.

            Dan barang siapa yang sanggup berbuat demikian, penulis yakin bahwa pembaca akan diperkaya pengetahuannya, insyaAllah Tuhan akan memberikan kunci pembuka jalan keluar dari kesesatan. Mudah-mudahan makalah ini dapat memenuhi keperluan para pembaca dan semoga berguna sesuai tujuan dan kepentingan Agama, Bangsa dan Umat Islam pada umumnya.

DAFTAR PUSTAKA

Mustafa zahri. Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf. Surabaya : PT Bina Ilmu. 1976

Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jilid II. Jakarta : UI-Press. 1986

Rosihon Anwar. Akhalak Tasawwuf. Bandung : CV Pustaka Setia. 2010

Syaikh Daud Al-Fathani. Dhiyaul Murid. Kuala Lumpur : Khazanah Fathaniyah. 2001

 http://www.al-shia.org/html/id/service/maqalat/009/03.html

 http://myasir83.multiply.com/journal/item/23/_Arti_Dan_Sejarah_Thariqah_Tarekat

http://ferrydjajaprana.multiply.com/journal/item/241/Sejarah_Tasawuf_dan_Tarekat_Ditinjau_Dari_Kacamata_Politik

SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU KOMUNIKASI

Nama   : Maryamatul Munawwarah

Nim     : 1113111006

Jurusan : KPI

SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU KOMUNIKASI

Ilmu komunikasi adalah salah satu disiplin yang masuk dalam kelompok ilmu komunikasi ada 4 (empat) periode diantaranya :

1. "Tradisi Retorika" yang dimulai sejak zaman yunani kuno.
2. Periode antara tahun 1900-PD ke II yang dapat disebut sebagai periode pertumbuhan Ilmu Komunikasi.
3. Periode setelah PD ke II sampai tahun 1960an, periode ini biasanya disebut periode Konsolidasi.
4. Periode teknologi komunikasi yang dimulai dari tahun 1960an sampai sekarang.    

Perkembangan komunikasi sebagai ilmu selalu dikaitkan dengan aktifitas retorika yang terjadi di zaman Yunani kuno, sehingga menimbulkan pemahaman bagi pemikir-pemikir barat bahwa perkembangan komunikasi pada zaman itu mengalami masa kegelapan karena tidak berkembang di zaman Romawi kuno dan baru mulai dicatat perkembangannya pada masa ditemukannya mesin cetak oleh Guttenberg (1457).

 Sehingga masalah yang muncul adalah, rentang waktu antara perkembangan ilmu komunikasi yang awalnya dikenal retorika pada masa Yunani kuno, sampai pada pencatatan sejarah komunikasi pada masa pemikiran tokoh-tokoh pada abad 19, sehingga sejarah perkembangan ilmu komunikasi itu sendiri terputus kira-kira 1400 tahun.

Padahal menurut catatan lain, sebenarnya aktifitas retorika yang dilakukan pada zaman Yunani kuno juga dilanjutkan perkembangan aktifitasnya pada zaman pertengahan (masa persebaran agama). Sehingga menimbulkan asumsi bahwa perkembangan komunikasi itu menjadi sebuah ilmu tidak pernah terputus, artinya tidak ada mata rantai sejarah yang hilang pada perkembangan komunikasi.

            Ilmu Komunikasi merupakan Ilmu yang mempelajari usaha manusia dalam menyampaikan isi pernyataanya kepada manusia lain. Sebagai ilmu, komunikasi memiliki objek kajian yaitu usaha manusia dalam menyampaikan isi pernyataannya kepada manusia lain. Manusia bukan saja menyampaikan isi pernyataan kepada manusia tetapi juga kepada yang bukan manusia sepertibinatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda.
            Periode pertumbuhan 1900- Perang Dunia 11. Pada awal abad ke-19, sedikitnya ada tiga perkembangan penting yang terjadi. Pertama, adalah telepon, telegrap, radio, TV, dan lain-lain. Kedua, pecahnya Perang Dunia I dan II memberi bentuk dan arah pada bidang kajian ilmu komunikasi yang terjadi di masa ini.

            Periode setelah Perang Dunia II sampai tahun 1960an disebut sebagai periode konsolidasi (Delia, dalam Berger dan Chaffee, 1987). Karena pada masa ini konsolidasi dari pendekatan ilmu komunikasi sebagai suatu ilmu pengetahuan sosial bersifat multidisipliner (mencakup berbagai ilmu) mulai terjadi.

            Periode teknologi komunikasi 1960an – Sekarang, Sejak tahun 1960an perkembangan ilmu komunikasi semakin kompleks dan mengarah pada spesialisasi. Menurut Rogers (1986) perkembangan studi komunikasi sebagai suatu disiplin telah mulai memasuki periode take off (tinggal landas) sejak tahun 1950. Periode masa sekarang juga disebut sebagai periode teknologi komunikasi dan informasi yang ditandai oleh beberapa faktor sebagai berikut : Kemajuan teknologi komunikasi dan informasi seperti komputer, VCR, TV Cable parabola. Tumbuhan industri media yang nampaknya tidak hanya bersifat nasional tetapi juga regional dan global.

Walaupun komunikasi sudah dipelajari sejak lama dan termasuk “barang antik”, topik ini menjadi penting khususnya pada abad 20 karena pertumbuhan komunikasi digambarkan sebagai “penemuan yang revolusioner”. Hal ini dikarenakan peningkatan teknologi komunikasi yang pesat seperti radio, televisi, telepon, satelit dan jaringan komputer. Komunikasi dalam tingkat akademi mungkin telah memiliki departemen sendiri dimana komunikasi dibagi-bagi menjadi komunikasi masa, komunikasi bagi pembawa acara, humas dan lainnya, namun subyeknya akan tetap.

MAD'U

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dalam melaksanakan proses dakwah akan menghadapi berbagai keragaman dalm berbagai hal, seperti pikiran-pikiran, pengalaman, kepribadian, dan lanl-lain. Keragaman tersebut akan memberikan corak dalam menerima pesan dakwah, karena itulah untuk mengefektifkan sorang da’i ketika menyampaikan pesan dakwah kepada mad’u diperlukan memahami psikologi yang mempelajari tentang kejiwaan.

Kompleksitas  merupakan Kemunculan tatanan keteraturan pada level lebih tinggi dalam sistem yang tersusun dari banyak komponen, yang mana sistem tersebut dapat mengatur dirinya sendiri.

Dalam pembahasan kali ini akan dikupas tentang kompleksitas dan bentuk-bentuk interaksi psikologis antara subyek dakwah dan sasaran dakwah, mudah-mudahan dengan sedikit dikupas tentang masalah ini, akan memberikan penerangan kepada kita semua.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana memahami mad’u?

2.      Apa saja yang mempengaruhi mad’u?

3.      Bagaimana interaksi antara da’i dan mad’u?

C.    Tujuan

Tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk menjelaskan sasaran dakwah atau objek dakwah yang dalam bahasa Arabnya disebut dengan mad’u. Sehingga sebagai seorang da’i, kita dapat mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan kondisi mad’u.

BAB II
PEMBAHASAN

Pendekatan sistem adalah pendekatan yang dipergunakan dalam aktivitas dakwah. Artinya aktivitas dakwah tidak akan sukses tanpa ada suatu unsur atau faktor tertentu. Sistem dakwah tidak ubahnya dengan sistem manusia, Bila salah satu anggota tubuhnya sakit maka, sakitlah semuanya. Ini berarti bahwa keberhasilan suatu aktivitas dakwah tidak mungkin disukseskan atas dasar satu faktor atau dua faktor saja, tetapi keberhasilan dakwah ditentukan oleh kesatuan faktor-faktor atau unsur-unsur yang saling membantu, memengaruhi dan berhubungan satu dengan yang lain.

A.    Manusia sebagai individu

Individu berasal dari kata latin, “individum” artinya, yang tidak berbagi. Individu merupakan sebutan yang dapat dipakai untuk menyatakan suatu kesatuan yang paling kecil dan terbatas. Individu adalah seorang manusia yang tidak hanya memiliki peranan khas dalam lingkungan sosialnya melainkan juga memiliki kepribadian serta pola tingkah laku yang spesifik.

Dalam membentuk kepribadian seorang manusia, faktor intern (bawaan) dan faktor ekstern (lingkungan) saling memengaruhi, pribadi terengaruh lingkungan dan lingkungan diubah oleh pribadi. Faktor intern yang ada dalam pribadi manusia terus berkembang, dan hasil perkembangannya dipergunakan untuk mengembangkan pribadi tersebut lebih lanjut. Dengan demikian, jelaslah bagaiman uniknya pribadi tersebut, sebab tentu saja tidak ada pribadi yang sama, yang benar-benar identik dengan pribadi yang lain.

Selain dengan fisik, keunikan psikis tiap manusia membawa perbedaan-perbadaan mendasar. Secara psikologis, manusia sebagai objek dakwah dibedakan oleh berbagai aspek :

1.      Sifat-sifat kepribadian (personality trains ) yaitu adanya sifat-sifat manusia yang penakut, pemarah, suka bergaul, peramah, sombong, dan sebagainya.

2.      Intelegensi yaitu aspek kecerdasan sesorang mencakup kewaspadaan, kemampuan belajar, kecepatan berpikir, kesanggupan dalam mengambil keputusan yang tepat dan cepat, kepandaian menagkap dan mengolah kesan-kesan atau masalah, dan kemampuan mengambil kesimpulan.

3.      Pengetahuan (knowledge)

4.      Keterampilan (skill)

5.      Nilai-nilai (values)

6.      Peranan (roles)

Ketika dakwah dilakukan terhadap seorang individu, perubahan individu harus diwujudkan dalam satu landasan yang kokoh serta berkaitan erat dengannya, sehingga perubahan yang terjadi pada dirinya itu menciptakan arus gelombang paling tidak riak yang menyentuh orang lain.

B.     Manusia sebagai Angota Masyarakat (Kelompok)

Manusia secara herarki merupakan makhluk social, sejak ia dilahirkan ia memerlukan orang lain untuk memenuhi segala kebutuhannya. Pada tahap awal pertumbuhannya ia memerlukan orang tuanya atau keluarganya. Menanjak dewasa, ia terlibat kontak social dengan teman-teman sepermainanya, ia mulai mengerti bahwa dalam kelompok sepermainanya terdapat peraturan-peraturan tertentu, norma-norma social yang harus dipatuhi dengan suka rela guna dapat melanjutkan hubungan tersebut dengan lancar. Ia pun turut membentuk norma-norma pergaulan tertentu yang sesuai bagi interaksi kelompoknya. Dengan demikian sejak awal manusia sudah mengenal norma-norma, nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat atau kelompok dimana ia hidup dan sejak dini juga telah tertanam dalam diri seorang anak, karenanya walaupun secara pribadi (individu) manusia adalah unik namun tak terlepas dari pengaruh budaya masyarakat dimana ia hidup.

Masyarakat dapat memiliki arti luas dan sempit. Dalam arti luas masyarakat adalah keseluruhan hubungan-hubungan dalam hidup bersama dan tidak dibatasi oleh lingkungan, bangsa, dan sebagainya. Dalam arti sempit yang dimaksud masyarakat adalah hubungan sekelompok manusia yang dibatasi oleh aspek-aspek tertentu (territorial, bangasa, golongan, dan lain-lain)

Masyarakat yang merupakan sasaran dakwah (objek dakwah) tersebut meliputi masyarakat yang dilihat dari berbagai segi :

1.      Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari segi sosiologis berupa masyarakat terasing, pedesaan, kota besar dan kecil serta masyarakat di daerah marginal di kota besar.

2.      Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi struktur kelembagaan berupa masyarakat, pemerintah, dan keluarga.

3.      Sasaran yang berupa kelompok masyarakat dilihat dari segi sosiokultural berupa golongan priyai, abangan, dan santri. Klasifikasi ini terutama terletak dalam masyarakat jawa.

4.      Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari segi tingkat usia berupa golongan anak-anak, remaja, dan orang tua.

5.      Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari segi okupasional (profesi atau pekerjaan) berupa golonga petani, pedagang, seniman, buruh, pegawai negri (administrator).

6.      Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi tingkat hidup sosial-ekonomis berupa golongan orang kaya, menengah, dan miskin.

7.      Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari jenis kelamin (sex) berupa golongan pria, wanita, dan sebagainya.

8.      Sasaran yang berhubungan dengan golongan dilihat dari segi khusus berupa golongan masyarakat tunasusila, tunasuwisma, tunakarya, narapidana, dan sebagainya.

Masyarakat dalam perkembangannya sangat dipengaruhi olehberbagai hal di antara nya adalah:

a.      Pengaruh Budaya

Kebudayaan disebut culture dalam bahasa belanda, culture dalam bahasa Inggris dan tsaqafat dalam bahasa arab. Budaya (culture) berasal dari bahasa latin “colere” yang artinya mengolah, mengerjakan, menyuburkan, dan mengembangkan. Dari arti bahasa ini berkembang lah arti culture sebagai: “Segala daya dan aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam”. Dalam bahasa Indonesia kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta “budhayah” yakni bentuk jamak dari budhi yang berarti budi tau akal. Jadi, kebudayaan adalah hasil budi atau akal manusia untuk kesempurnaan hidup.

Kebudayaan suatu masyarakat dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain:

1.      Faktor geografis

Letak geografis artinya tempat tempat tinggal suatu masyarakat. Tempat tinggal suatu masyarakat secara geogarafis ini, dapat dibagi kedalam beberapa tempat seperti pedesaan, pengunungan, perkotaan, suku terasing (pedalaman), dan sebagainya. Selain tempat tinggal suatu masyarakat, alam dan iklim pun sangat berpengaruh pada masyrakat tersebut. Sebuah contoh, masyarakat yang berada di daerah iklim dingin (seperti daerah kutub) pada umumnya menggunakan jenis pakaian yabg berpkaian tebal. Tetapi sebaliknya, mereka yang hidup di daerah panas (tropis) kebanyakan menggunakan yang serba tipis. Dengan demikian memiliki pakaian, membuat kain (peradabanya) selalu dipengaruhi oleh tempat tinggal.

2.      Faktor keturunan

Masyarakat adalah keturunan dua manusia yaitu adam dan hawa. Namun, setelah sekian ribu tahun dari keturunan dua insan tersebut berkembang menjadi miliaran manusia di muka bumi.

3.      Pengaruh dari dunia luar

Perpindahan bangsa-bangsa ke bangsa yang lain (migration) sejak dahulu kala sudah sering terjadi. Di zaman modern, dimana komunikasi dan trasnportasi sudah lancar mengakibatkan perpindahan bangsa atau penduduk sangat memungkinkan. Perpindahan antar bangsa mengakibatkan kebudayaan asli suatu bangsa dapat luntur dan bercampur (antara kebudayaan asli dan pendatang)

Pengaruh kebudayaan luar ini memungkinkan terjadinya tiga peristiwa:

1.      Kebudayaan asli dapat dimusnahkan oleh kebudayaan pendatang atau disebut dengan asimilasi.

2.      Kebudayaan asli dengan pendatang bercampur menjadi satu, sehingga tidak tampak yang asli maupaun pendatang (sintesis)

3.      Antara kedua kebudayaan tersebut saling berdampingan, isi mengisi dan saling memajukan (assosiasi atau akulturasi).

Perubahan suatu kebudayaan bukanlah semata-mata disebabkan adanya perpindahan bangsa atau penduduk masyarakat (immigration), akan tetapi faktor lain pun banyak yang memengaruhi, seperti media masa, pendidikan warga, dan sebagainya.

b.      Organisasi sosial

Setiap masyarakat memiliki hubungan social yang bervariasi yang terkristalisas dalam kelompok-kelompok social, baik kelompok social besar atau kecil, permanen atau temporer, organisasi formal maupun nonformal. Relasi-relasi dalam organisasi sosial atau kelompok social ini dipengaruhi oleh kepercayaan, norma dan sikap kelompok.

Organisasi-organisasi social memiiki pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan manusia, sebagai contoh sebuah organisasi keagamaan yang merupakan sumber nilai, kebiasaan dan kepercayaan. Dalam kehidupan yang lebih besar. Negara dapat dikatakan sebagai organisasi social, dimana ia merupakan sumber dari norma-norma dan nilai bagaimana warganya bersikap dan berprilaku.

Karena pemegang kekusaan suatu negara atas daerah tertentu sangat memengaruhi politik suatu negara, maka seorang da’i dalam menentukan stategi dakwahnya harus benar-benar memerhatikan pemegang suatu kekuasaan daerah atau nagara tersebut, bagaimana ideologinya, kepribadiannya dan lain-lain, sebab faktor-faktor ini dapat menjadi penunjang dan penghambat tercapainya tujuan dakwah.

Dalam konteks yang lebih umum, ketika melakukan aktivitas dakwah seorang da’i dituntut memerhatiakan budaya masyarakat serta organisasi-organisasi social yang melingkupi sehingga idak terjadi benturan antara dakwah dan kultur masyarakat atau aturan-aturan dalam organisasi social termasuk aturan-aturan negara atau pemerintah.

Menurut Muhammad Abduh, sebagaimana dikutip oleh M. Natsir, obyek dakwah dapat dibagi menjadi tiga:

1. Golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran, dan dapat berpikir secara kritis, serta cepat dalam menangkap arti persoalan.
2. Golongan awam, orang kebanyakan yang belum dapat berpikir secara kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengertian yang tinggi-tinggi.
3. Ada golongan yang tingkat kecerdasannya di antara kedua golongan tersebut.

Barmawie Umary menyebutkan bahwa ketika da’i berada di tengah-tengah masyarakat, dia akan mendapati berbagai macam tingkatan manusia. Da’i akan berhadapan dengan mereka yang:

1. Menganut faham-faham dan pengertian-pengertian yang tradisional yang sulit bagi mereka untuk mengubahnya.
2. Secara apriori akan menolak segala sesuatu yang baru.
3. Dengan ulet ingin mempertahankan kedudukannya.
4. Merasa khawatir apabila yang akan disampaikan itu akan merugikan.
5. Cerdik cendekiawan yang hanya mau menerima segala sesuatu realita dengan dalil.
6. Ragu-ragu disebabkan bermacam visi atau pengetahuan yang serba tanggung.
7. Bodoh tidak mengerti masalah yang sebenarnya.

Obyek dakwah dapat dilihat dari segi agama/kepercayaannya dan tingkat keberagamaannya. Dalam konteks ini A. Hasjmy menyebut obyek atau sasaran dakwah sebagai berikut :

a.      Manusia muslim, yang dapat dibagi menjadi empat macam:

• Manusia muslim yang berimbang iman dan amal sālihnya
• Manusia muslim yang tidak berimbang antara iman dan amal sālihnya
• Manusia muslim taat dan taqwa
• Manusia muslim yang ma’siyat dan durhaka

b.      Manusia kafir, yang dapat dibagi menjadi tiga macam:

• Manusia kafir kitābī samāwī, seperti Yahudi dan Nasrani
• Manusia kafir kitābī non samāwī, seperti Hindu, Budha dsb
• Manusia kafir ilhadi, seperti penganut atheisme.

c.       Manusia munafiq

Ada pula yang melihat obyek dakwah dari derajat pikirannya seperti berikut ini :

1. Umat yang berpikir kritis, yaitu orang-orang yang berpendidikan, yang selalu berpikir mendalam sebelum menerima sesuatu yang dikemukakan kepadanya.
2. Umat yang mudah dipengaruhi, yaitu masyarakat yang mudah dipengaruhi oleh faham baru tanpa menimbang-nimbang secara matang apa yang dikemukakan kepadanya.
3. Umat yang bertaqlid, yaitu golongan yang fanatik buta berpegang pada tradisi dan kebiasaan turun-temurun tanpa menyelidiki salah atau benarnya.

Terkait dengan ketiga penggolongan di atas, di sini dapat ditambahkan masalah sugestibilitas (kepekaan disugesti). Faktor-faktor yang erat hubungannya dengan sugestibilitas antara lain :

• Usia

Merupakan faktor yang merupakan sebab orang mudah menerima sugesti. Para ahli psikologi telah banyak melakukan serangkaian percobaan tentang hal ini, yang menunjukkan bahwa anak-anak lebih mudah disugesti daripada orang dewasa. Semakin tambah usia dan tambah pengalaman, seseorang semakin kritis dan diskriminatif dalam menerima respons.

• Jenis kelamin

Para ahli psikologi dalam penyelidikannya mendapat bukti bahwa perempuan lebih suggestible daripada laki-laki.

• Kecerdasan

Orang yang kurang cerdas lebih mudah disugesti. Sedang orang yang cukup tinggi kecerdasannya tidak mudah disugesti. Kaum cendekiawan lebih sulit untuk disugesti daripada orang awam.

• Ketidaktahuan seseorang juga mudah menjadi umpan sugesti.

Penggolongan obyek dakwah ada yang didasarkan pada responsinya terhadap aktivitas dakwah yaitu :

• Golongan simpati aktif,

Yaitu obyek dakwah yang simpati dan secara aktif memberi dukungan moril dan material terhadap kesuksesan dakwah. Mereka juga berusaha mengatasi hal-hal yang dianggapnya merintangi jalannya dakwah, bahkan mereka bersedia berkorban segalanya untuk kepentingan syi’ar Allah.

• Golongan pasif,

Yaitu obyek dakwah yang apatis (masa bodoh) terhadap dakwah, tidak memberikan dukungan dan juga tidak merintangi dakwah.

• Golongan antipati,

Yaitu obyek dakwah yang tidak rela atau tidak suka akan terlaksananya dakwah. Mereka selalu berusaha dengan berbagai cara untuk merintangi atau menggagalkan dakwah.

C.    Interaksi Psikologis Antara Da’I dan Mad’u

Interaksi diartikan sebagai suatu bentuk hubungan antara dua orang atau lebih di mana tingkah laku seseorang diubah oleh tingkah laku yang lain. Melalui dorongan antar pribadi dan response antar pribadi tersebut, maka lambat laun seseorang akan berubah. Dengan demikian interaksi sosial merupakan perilaku timbal balik antara seseorang dengan orang lain. Interaksi Psikologis Da’i dengan Mad’u  adalah Motifasi Tingkah laku, Komunikasi dan Leadership (Kepemimpinan)

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Obyek dakwah (mad’u) adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik individu atau kelompok, baik yang beragama Islam atau bukan beragama Islam. Pada intinya obyek dakwah adalah manusia secara keseluruhan.

Dalam melaksanakan proses dakwah akan menghadapi berbagai keragaman dalm berbagai hal, seperti pikiran-pikiran, pengalaman, kepribadian, dan lanl-lain. Keragaman tersebut akan memberikan corak dalam menerima pesan dakwah, karena itulah untuk mengefektifkan sorang da’i ketika menyampaikan pesan dakwah kepada mad’u diperlukan memahami psikologi yang mempelajari tentang kejiwaan.

B.     Saran

Seorang da’i yang baik dan benar adalah yang dapat mengenal mad’unya dan apa yang didakwahkannya dapat sampai kepada mad’unya tersebut. Untuk mencapai hal itu maka seorang da’i harus banyak belajar agar dapat mencapai tujuan dakwah.

DAFTAR PUSTAKA

Al-WISRALI MAM ZAIDALLAH, 2002, STATEGI DAKWAH, JAKARTA : KALAM MULIA

ACHMAD MOBAROK, 2OO6, PSIKOLOGI DAKWAH, JAKARTA :  KENCANA

Prof. H. M. Arifin, M. Ed., Psikologi Dakwah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), Cet. Ke-6

Ahmad Mubarok, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002)