PENGERTIAN ANTROPOLOGI (Rangkuman MK Antropologi)

Nama   : Maryamatul Munawwarah

Nim     : 1113111006

MK      : Antropologi

PENGERTIAN ANTROPOLOGI

            Antropologi adalah ilmu yang mempelajari proses evolusi manusia, seperti yang telah kita ketahui bahwa manusia pada zaman dahulu tidaklah sama atau mirip dengan manusia pada saat sekarang ini dan itulah yang dinamakan evolusi. Selain itu antropologi juga membahas tentang sistem-sistem sosial budaya masyarakat pada zaman dahulu, seperti bernyanyi serta berkolaborasi dengan tarian.

            Cabang-cabang antropologiterbagi menjadi dua, antara lain: Antropologi Fisik, yaitu anatomi komparasi yang membahas tentang hubungan antara masyarakat modern dan masyarakat primitip seperti halnya bercocok tanam, bukankah kita ketahui bahwa dalam hal bercocok tanam manusia modern mengikuti atau sama persis dengan apa yang dilakukan manusia primitip pada zaman dahulu, contohnya menanam padi. Awal mula yang dilakukan adalah menyemai bibit, setelah itu dipindahkan dipetak yang lebih besar, kemudian setelah padinya siap dipanen maka langsung diketam, namun setelah proses ini ada sedikit perbedaan antara manusia primitip yaitu dengan cara ditumbuk, tidak sama halnya dengan manusia modern yaitu dengan menggunakan mesin giling.

            Sedangkan Antropologi Budaya yaitu yang mempelajari tentang kehidupan masyarakat pra-sejarah (kapan, dimana, dan budaya apa yang mempengaruhi) dan juga kehidupan suku-suku bangsa misalnya seperti sekarang adanya suku melayu, cina, dayak, bugis, jawa dan lain-lainnya, semua itu pasti berbeda-beda adat-istiadatnya begitu juga dengan bahasa yang digunakan, misalnya suku melayu pasti selalu menggunakan bahasa melayu, disini dalam antropologi dibahas tentang bagaimana asal usul perbedaan suku bangsa dan bahasa.

Metodologi dalam Antropologi (Rangkuman MK Antropologi)

Nama : Maryamatul Munawwarah

Nim    : 1113111006

MK     : Antropologi

Metodologi dalam Antropologi

            Metodologi berasal dari bahasa Yunani, yang terdiri dari methodos (cara atau jalan) dan logos (teori ayau pengetahuan sistematis). Ia semula dianggapa bagian dari cabang logika, kemudian dewasa ini dikenal sebagai bagian baru dalam bidang filsafat sistematis. Secara sederhana metodologi dapat diartikan studi tentang metode pada umumnya, baik metode ilmiah maupun non ilmiah.

            Metode yang dikaji dalam metodologi mengandung arti sesuatu tata cara, tehnik atau jalan yang telah dirancang atau dipakai dalam proses intelektual guna memperoleh pengetahuan jenis apapun, baik pengetahuan akal sehat, humanistik, dan historis atau pengetahuan filsafati dan ilmiah.

            Sedangkan metodologi dalam antropologi terdiri dari :

1)      Fenomenologi, pemahaman terhadap realitas yang juga termasuk persepsi, pemikiran, dan kemauan atau hasrat.

2)      Interaksionisme Simbolik (Symbolik Interactionis), simbol merupakan sesuatu yang nilai atau maknanya diberikan kepadanya oleh mereka yang mempergunakannya.

3)      Grounded Theory (teori grounded), yaitu pengkodean terbuka, pengkodean berporos, dan pengkodean selektif.

4)      Cross Cultural Comparison (model kajian budaya), yaitu menitik beratkan pada komparasi dan pemahaman antar budaya.

5)      Thick Description (diskripsi mendalam), kesetiaan kepada lapangan penelitian yang lebih besar dibanding orientasi suatu teori.

6)      Etnometodologi, yang bertujuan mencari dasar-dasar yang mendukung terwujudnya interaksi sosial.

7)      Studi Kasus (case study), bertujuan untuk mempertahankan keutuhan dari objek.

8)      Metode Survey, yaitu membuat prediksi dan kontrol.

9)      Etnografi (metode kualitatif) adalah terminologi pada tehnik yang digunakan ilmu-ilmu antropologi untuk memenuhi studi aktor sosial dan latar sosialnya.

INFRASTRUKTUR DALAM KAJIAN ANTROPOLOGI (Rangkuman MK Antropologi)

Nama : Maryamatul Munawwarah

Nim : 111311006

MK  : Antropologi

INFRASTRUKTUR DALAM KAJIAN ANTROPOLOGI

       Infrastruktur adalah dasar dari sistem prodiksi masyarakat agar tetap bertahan hidup dan melestarikan lingkungannya, contohnya seperti yang dilakukan masyarakat kuno yaitu pada masa berburu dan meramu, dimana mereka pada masa tersebut tidak dibolehkan mengambil bahan pangan secara berlebihan dan dianggap sebagai penyelewengan.

       Pada masa tersebut mereka juga selalu berpindah-pindah dari tempat yang satu ke tempat yang lainnya, hal ini dikarenakan keadaan alam tempat tinggal mereka. Sistem infrastruktur merupakan pendukung utama fungsi-fungsi sistem sosial dan ekonomi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.

       Sistem infrastruktur dapat didefinisikan sebagai fasilitas-fasilitas atau struktur-struktur dasar, peralatan-peralatan, instalasi-instalasi yang dibangun dan yang dibutuhkan untuk berfungsinya sistem sosial dan sistem ekonomi masyarakat. Infrastruktur dapat merujuk pada teknologi informasi, saluran komunikasi formal dan informal serta alat-alat pengembangan perangkat lunak, jaringan sosial politik atau kepercayaan pada kelompok-kelompok masyarakat tertentu.

        Dalam konseptual gagasan bahwa struktur pengorganisasian merupakan penyediaan infrastruktur dan dukungan untuk sistem atau bagi layanan organisasi seperti dalam sebuah kota, negara, perusahaan, atau kumpulan orang dengan kepentingan umum.

ANTROPOLOGI TERAPAN (Rangkuman MK Antropologi)

Nama   : Maryamatul Munawwarah

Nim     : 1113111006

Mk       : Antropologi

ANTROPOLOGI TERAPAN

            Dalam antropologi terapan atau antropologi dan globalisasi sangat tampak adanya perkawinan lintas agama maupun lintas ras yakni contohnya banyaknya pasangan-pasangan seperti sekarang ini yang berbeda agama, ya..... walaupun dinegara indonesia ini sudah mengeluarkan undang-undang yang tidak menyetujui adanya pernikahan lintas agama, namun mereka tetap banyak melakukan hal yang demikian.

            Selain itu ada juga antropologi modern yang sangat mengedepankan rasional, tidak heran pada masa modern ditemukan banyaknya pakar-pakar filsafat yaitu orang-orang yang mengedepankan akal menurut kenyataan, dimana argumentasi mereka sangat sulit untuk dibantah oleh orang-orang yang bukan berfilsafat, selain itu mereka juga menerapkan berbagai asas dalam kehidupannya.

            Selanjutnya antropologi posmodern atau yang sekarang ini, dimana sangat terlihat jelas banyak pengkritisi kebudayaan dan negara. Contohnya budaya robo’-robo’, dimanabada masyarakat yang menerima atau pro dan juga yang menolak atau kontra, dari situlah diketahui kritisi-kritisi orang-orang yang pro dan kontra.

ANTROPOLOGI KOTA DAN DESA (Rangkuman MK Antropologi)

Nama   : Maryamatul Munawwarah

Nim     : 1113111006

MK      : Antropologi

ANTROPOLOGI KOTA DAN DESA

            Antropologi kota, ya kota.... memang selalu identik dengan kekerasan, persaingan dan sedikitnya moral yang tertanam dalam diri, apa lagi masyarakat yang berada didalamnya yakni sangat tidak menyenangkan, acuh tak acuh dan sangat tidak bersahabat. Kesenjangan sosial sangat nampak dan juga tata kota yang tidak teratur yang mengakibatkan banyaknya sampah-sampah berserakan, baik dijalan, ruas-ruas kota maupun disungai.

            Lain halnya dengan desa yang mempunyai prinsip kesatuan yang sangat kuat dan rasa persaudaraan yang intens, masyarakatnyapun baik, bersahabat dan kesenjangan sosial sangat susah dicari dan tampak, begitu pula dengan tata desanya yang sangat nyaman dipandang mata, rapi, bersih, tentram dan damai.

            Kesimpulannya adalah kota dan desa itu sangat terbalik dan jauh berbeda bagaikan langit dan bumi, sangat sulit untuk mencari persamaannya.

ANTROPOLOGI FISIK (Rangkuman MK Antropologi)

Nama : Maryamatul Munawwarah

Nim : 1113111006

MK : Antropologi

ANTROPOLOGI FISIK

           

            Antropologi fisik dalam arti khusus adalah bagian dari ilmu antropologi yang mencoba mencapai suatu pengertian tentang sejarah terjadinya aneka warna makhluk manusia dipandang dari sudut ciri-ciri tubuhnya, yang memakai sebagai bahan penelitiannya ciri-ciri tubuh, baik yang lahir (fenotipik) seperti warna kulit, warna dan bentuk rambut, indeks tengkorak, bentuk muka, warna mata, bentuk hidung, tinggi dan bentuk tubuh, maupun yang dalam (genotipik), seperti frekuensi golongan darah dan sebagainya.

            Manusia di muka bumi ini dapat digolongkan ke dalam beberapa golongan tertentu berdasarkan atas persamaan mengenai beberapa ciri tubuh. Adapun ciri-ciri tubuh itu terdapat pada sebagian besar dari individu-individunya, walaupun tiap individu memiliki ciri-ciri tubuh yang berbeda-beda. Kelompok manusia seperti itu dalam ilmu antropologi disebut ras. Pengertian terhadap aneka warna dari ras-ras di dunia itu dicapai oleh para sarjana, terutama dengan menjalankan berbagai metode klasifikasi terhadap aneka warna itu.

            Bagian dari ilmu antropologi sering disebut antropologifisik dalam arti khusus atau Somatologi. Antropologi ingin membuktikan dengan melakukan berbagai penelitian terhadap kera dan monyet di seluruh dunia. Antropologi fisik mempelajari manusia dari segi biologi misalnya, bentuk tubuh, warna rambut, warna kulit, dan lainnya. Adapun ilmu yang termasuk Antropologi fisik yaitu:

·         Paleoantropologi: Bagian dari antropologi fisik yang menelaah tentang asal usul atau terjadinya dan perkembangan mahkluk manusia. Obyek penelitiannya adalah fosil manusia.

·          Somatologi: Adalah bagian dari antropologi fisik yang menelaah tentang variasi atau keanekaragaman ras manusia melalui cirri-ciri tubuh manusia secara keseluruhan.

Pengertian Kafir atau Kufur

KAFIR ATAU KUFUR

Oleh: Maryamatul Munawwarah

A.    Pengertian Kafir atau Kufur

Kekafiran atau kufur dalam bahasa Arab asal berarti penutup. Adapun dalam istilah syariat berarti lawan dari iman. Kufur bisa terjadi karena beberapa sebab antara lain:
1.Mendustakan atau tidak mempercayai.
2.Ragu terhadap sesuatu yang jelas dalam syari’at.
3. Berpaling dari agama Allah.
4. Kemunafikan yakni menyembunyikan kekafiran dan menampakkan keislaman.
5. Sombong terhadap perintah Allah `Azza wa Jalla seperti yg dilakukan iblis.
6. Tidak mau mengikrarkan kebenaran agama Allah bahkan terkadang dibarengi dgn memerangi padahal hati yakin kalau itu benar seperti yg terjadi pada Fir’aun.

Keenam hal ini termasuk dalam kufur akbar yg menjadikan pelaku keluar dari Islam atau murtad. Terkadang kufur besar terjadi dengan ucapan atau perbuatan yang sangat bertolak belakang dengan iman seperti mencela Allah dan Rasul-Nya atau menginjak al Qur’an dalam keadaan tahu kalau itu adalah Al Qur’an dan tidak terpaksa. Di samping yang tersebut di atas ada pula kufur ashghar yg tidak mengeluarkan pelaku dari agama atau tidak menjadikan murtad. Kufur ashghar yaitu perbuatan-perbuatan dosa yang disebut dengan istilah kekafiran dalam Al Qur’an maupun As Sunnah tapi belum mencapai derajat kufur besar. Misal kufur ni’mat sebagaimana tersebut dalam surat An-Nahl ayat 112 atau membunuh seorang muslim.

B.     Kufur dan Karakteristiknya Dalam Al-Quran

Salah satu masalah pokok yang banyak dibicarakan oleh al-Qur'an adalah kufr (kekafiran). Kufr, pada dasarnya, merupakan antitesis dari iman, sedangkan iman adalah bagian dari ajaran atau aspek Islam yang paling pokok dan fundamental. Bila sistem iman rusak, maka runtuhlah bangunan agama secara keseluruhan. Di sinilah urgensi pembahasan tentang kufr. Dari segi bahasa,  kufr mengandung arti “menutupi”. Malam disebut kafir karena ia menutupi siang atau menutupi benda-benda dengan kegelapannya. Awan juga disebut kafir karena ia menutupi matahari. Demikian pula para petani terkadang disebut kafir karena ia menutupi benih dengan tanah. Secara istilah (terminologi), para ulama berbeda-beda dalam menetapkan batasan kufr.

Ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah mengartikan kufr sebagai "pendustaan kepada Rasulullah Saw. dan  ajarannya”, sedangkan kaum Khawarij  mengartikan kufr bagi orang yang meninggalkan  ajaran dan hukum-hukum Allah. Namun, secara umum kufr dari segi bentuknya bisa terbagi menjadi beberapa kategori, antara lain:

A.    Kufr al-Inkar

“Kufr al-inkar” adalah kekafiran dalam arti pengingkaran terhadap eksistensi Tuhan sebagai pencipta, pemelihara, dan pengatur alam ini, megingkari para rasul-Nya, dan seluruh ajaran yang mereka bawa. Karena mengingkari pokok-pokok agama ini, maka mereka dikategorikan sebagai penganut ateisme, materialisme, dan naturalisme yang hanya mempercayai hal-hal yang bersifat material dan alamiah.  Menurut mereka, kehidupan ini hanya berlangsung secara alamiah, murni tanpa kendali dari luar. Hal ini diungkapkan al-Qur'an dalam surat al-Jatsiyah ayat 24 yang artinya: "Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati, hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa. Mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja."  Ciri yang menonjol pada diri orang-orang kafir jenis ini adalah orientasi kehidupan mereka yang terfokus pada dunia dan kenikmatannya saja. Maka, timbullah pribadi-pribadi yang materialis dan hedonis, yakni menghargai sesuatu yang mendatangkan kenikmatan duniawi dan jasmani saja. Bagi mereka, kehidupan akhirat sama sekali tidak ada.

B.     Kufr al-Juhud

“Kufr al-juhud” tidak berbeda jauh dengan kufr al-inkar. Kufr al-juhud adalah mengakui dengan hati (kebenaran yang dibawa oleh Rasululah) tetapi mengingkarinya dengan lidah.  Menurut Thabataba'i,  kufr al-juhud berarti pengingkaran terhadap ajara-ajaran Tuhan dalam keadaan tahu bahwa apa yang diingkari itu adalah kebenaran. Fir'aun dan kelompoknya adalah contoh  orang kafir jenis ini, sebagaimana diterangkan dalam QS. an-Naml ayat 13-14 yang artinya: “Maka tatkala mu`jizat-mu`jizat Kami yang jelas itu sampai kepada mereka, berkatalah mereka: "Ini adalah sihir yang nyata". Dan, mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan (mereka), padahal hati mereka meyakini (kebenaran)-nya. Maka, perhatikanlah betapa kesudahan orang-orang yang berbuat kebinasaan.” Iblis adalah contoh lain dari kafir juhud ini. Ia sebenarnya tahu dan yakin akan kebenaran Tuhan dan hari kebangkitan, tetapi ia dikuasai oleh rasa dengki, sombong, dan angkuh, maka ia pun membangkang kepada Tuhan. Maka, ciri dari kufr jenis ini adalah rasa sombong dan superioritas.

C.     Kufr  an-Nifaq

“Kufr an-nifaq” dapat dianggap sebagai kebalikan dari  kufr al-juhud. Kalau kufr al-juhud berarti mengatahui dan menyakini dengan hati tetapi ingkar dengan lidah, maka kufr al-nifaq mengandung arti pengakuan dengan lidah, tetapi pengingkaran dengan hati.  Hal ini didasarkan pada firman Allah surat al-Ma'idah ayat 41 yang artinya: "Hai Rasul, janganlah kamu disedihkan oleh orang-orang yang bersegera (memperlihatkan) kekafirannya, yaitu di antara orang-orang yang mengatakan dengan mulut mereka: "Kami telah beriman", padahal hati mereka belum beriman.” Kemunafikan dimasukkan dalam kategori kufr, karena pada hakikatnya perilaku tersebut adalah kekafiran yang terselubung. Orang-orang munafiq pada dasarnya ingkar kepada Allah, Rasul, dan ajaran-ajarannya, kendatipun secara lahir mereka memakai baju mukmin. Karena itu, dalam banyak ayat orang-orang munafik diidentifikasi sebagai orang kafir. Di antara ciri-ciri orang munafik dalam al-Qur'an adalah berkepribadian goyah,  selalu bimbang, gelisah, dan sikap bermuka dua. Ia sangat sulit untuk bersatu dan menjalin persahabatan sejati, karena selalu berbuat khianat.

D.    Kufr asy-Syirk

Syirik berarti mempersekutukan Tuhan dengan menjadikan sesuatu selain diri-Nya sebagai sembahan, obyek pemujaan, dan atau tempat menggantungkan harapan dan dambaan. Syirik digolongkan  sebagai kekafiran sebab perbuatan itu mengingkari keesaan Tuhan, yang berarti mengingkari kemahakuasaan dan kemahasempurnaan-Nya. Dalam al-Qur'an, orang-orang musyrik terkadang ditunjuk dengan term kafir. Para ulama membagi jenis syirik menjadi syirik besar (syirk jaliy) yaitu mempersekutukan Allah seperti disebut di atas  dan syirik kecil (syirk khafiy) yaitu melakukan suatu perbuatan bukan atas dasar keikhlasan untuk mencari ridha Allah, khususnya yang berkaitan dengan amalan-amalan keagamaan, melainkan karena tujuan-tujuan lain yang bersifat keduniaan. Namun, yang banyak disoroti al-Qur'an adalah syirik dalam bentuk pertama (syirik jaliy), khususnya dalam bentuk keberhalaan (paganisme).  Syirk adalah perbuatan yang tidak diampuni oleh Allah swt., karena agama diturunkan untk menyucikan jiwa, sedangkan syirik berarti mengotori jiwa dan merendahkan akal manusia. Dari jiwa yang kotor dan akal yang rendah, akan timbul bermacam-macam kejahatan dan perilaku tak bermoral lainnya.

E.     Kufr an-Ni'mat

Kufr an-ni'mat adalah menyalahgunakan nikmat yang diperoleh, menempatkan bukan pada tempatnya, atau memanfaatkan bukan pada hal-hal yang dikehendaki dan diridhai oleh pemberi nikmat. Kecenderungan manusia mengkafiri nikmat-nikmat Tuhan tampaknya amat kuat. Ini dapat dilihat pada QS. Yunus ayat 23, di mana digambarkan bahwa ketika manusia sedang berlayar di tengah lautan lalu datang amukan badai, mereka segera berdoa kepada Tuhan: "Jika Engkau menyelamatkan kami, pastilah kami akan menjadi orang yang bersyukur". Akan tetapi, begitu Tuhan menyelamatkan mereka, mereka pun segera melupakan janji yang pernah diucapkan. Mereka kembali kafir terhadap nikmat-Nya serta berbuat zalim dan melakukan kerusakan di muka bumi.  Watak manusia seperti ini secara lebih tegas dipaparkan dalam ayat 12 surat Yunus yang artinya: "Dan apabila manusia ditimpa bahaya, dia berdo’a kepada Kami dalam keadaan berbaring, duduk, atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu darinya, dia (kembali) melalui jalannya yang sesat, seolah-olah dia tidak pernah berdo`a kepada Kami untuk menghilangkan bahaya yang telah menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan". Untuk meredam kecenderungan kuat tersebut, Tuhan berulangkali menegaskan wajibnya manusia mensyukuri nikmat-nikmat-Nya dan larangan untuk mengkafiri nikmat tersebut.

F.      Kufr  al-Irtidad

Istilah “irtidad” atau “riddat” berakar dari kata “radd”. Menurut ar-Raghib, term riddat khusus digunakan bagi orang-orang yang  kembali kepada kekafiran sesudah beriman. Fenomena riddat yang terlihat cukup menonjol  dalam masyarakat, khususnya masyarakat modern, adalah yang berlatar belakang perkawinan campuran antar agama. Seorang muslim atau muslimat, karena kawin dengan orang non-Islam, akhirnya melepas agamanya dan menukarnya dengan agama pasangannya. Ini terjadi karena persitiwa pertukaran agama tersebut dianggap wajar saja dan tidak prinsipil.